Popis
The Zbožňování pastýřů Hugo van der Go Go Go Go Goes byl historiky umění vnímán jako akt umělecké imploze.
Pro malíře neobvykle skvělý je méně známý než jeho triptych Portinari nebo jeho oltář Monforte na stejný předmět. Vytvořil to, než se vzdal svého světského života a stal se bratrem Lego v opatství Rouge-Cloître poblíž Bruselu, synovského domu sboru Windesheim v přísné tradici bratrů společného života.
Scéna je lemována dvěma proroky hebrejských písem, která se objevují ve středním těle a drží zelenou oponu, která se otevřela, aby ukázala scénu. Stojící před scénou působí jako zprostředkovatelé mezi ním a divákem, s tím, kdo je napravo s rukou a ústy, aby mluvili. Podle historika umění Hanse Beltinga je panel ve skutečnosti scénou v divadelním smyslu, protože vidíme, že závěsy jsou otevřeny v Betlémské stabilní, jako by se práce začala začít. “Samotná scéna zahrnuje i tři pastýře, také Jako scéna na pozadí, která ukazuje, že Los Angeles oznamuje narození Krista. Dítě Ježíš se dívá na diváka a za ním, Mary a Joseph existuje skupina andělů.
Tento obraz pochází z posledního kreativního období umělce. „Uctívání pastýřů“ bylo několikrát identifikováno jako prelát, tj. Dolní část oltářky, ale je to nepravděpodobné z několika důvodů. Maria a Joseph klečí na obou stranách jeslí, obklopené anděly, kteří s nimi uctívají dítě. Pastýři, kterým anděl Boží oznámil narození Krista, přicházejí spěšně na levé, zvědavé a plné radosti. Když čelí tomuto zázraku, který se odehrává před jejich očima, klečí nebo se zastaví v kariérní pozici s otevřenými ústy. Obraz je orámován doprava a vlevo dvěma velkými polovinami postavami, které se ozvaly na oponu. Jedná se o proroci Starého zákona, kteří předpovídali Kristovo narození. Podtrhují hluboký význam události jako spisovatele, kteří prohlásili, že se Bůh stane člověkem. Kukuřice vedle The Manger je živě spojena s svátost Pánovy večeře a slovy Kristova: „Já jsem nebeský chléb.“
The Uctívání Zastupoval by zbožnost, bohatství a sofistikovanost majitele nebo to, kdo ji pověřil. Zároveň určitě splnil náboženský účel jako oltář. LSuperpozice osobního stavu a prováděná náboženská funkce je charakteristická pro elitní městské prostředí, pro které byl obraz pravděpodobně učiněn přijímáním této vizuální složitosti, velké velikosti a zářivé barvy obrazu jdou proti étosu světské chudoby a duchovní obhajovaný pohybem nové oddanosti.
Jeho původní publikum muselo být širší než nová oddanost a přesto omezenější. Složitost práce těsnější souvisí s typem složité lidové poezie, což je příkladem složitosti De Roovere, která byla na konci patnáctého století populární mezi sociálními elitami. V Hugově malbě, jako v poezii de Rouo, Toto potěšení není náhodné s jeho významem. Místo toho podporuje proces přijetí. Úsilí dešifrovat skladby Hugo a Rouvere mohlo poskytnout záminku pro společenskou interakci členů bratrství, kteří byli pravděpodobně původními diváky obrazu, a inteligence malby a báseň by poděkovali muži, jako je Tommaso Portinari a Hippolyte de Berthoz, jehož umělecké sponzorství bylo zaměřeno na dosažení maximálního účinku na duchální, městské a náboženské kruhy.
Všestranné náboženské sponzorství známých klientů Hugo a náboženské funkce a sociálního využití organizací, jako je Duch svatý a suchý strom, potvrzují snadnou směs světských a duchovních, konkrétních a abstraktních, v každodenním životě město jako čarodějnice.
Ve čarodějnicích patnáctého století měli kupující barvy konkrétní touhy a potřeby pro své nákupy. Skvělé obrazy jako Zbožňování pastýřů Dali svým majitelům příležitost zmapovat ambice sociální a politické sféry v duchovní oblasti.