羊飼いの崇拝

の 羊飼いへの崇拝 ヒューゴ・ファン・デル・ゴスの作品は、美術史家によって芸術的な内破行為として認識されてきました。 

この画家にしては異例に大きいこの作品は、同じ主題を描いたポルティナリ三連祭壇画やモンフォルテの祭壇画ほど知られていません。彼は世俗的な生活を放棄し、ブラザーズ・オブ・ザ・コモン・ライフの厳格な伝統に基づくウィンデスハイム会衆の分院であるブリュッセル近郊のルージュ・クロワトル修道院で信徒の兄弟となる前にこの本を制作した。

このシーンの両側には、ヘブライ語の聖典に登場する二人の預言者が登場し、半身姿で緑色のカーテンを持っており、それを開けるとシーンが現れます。彼らはシーンの前に立って、シーンと視聴者の間の仲介者として機能し、右側の人物は手と口を開けて話しているかのようにします。美術史家のハンス・ベルティング氏によると、このパネルは実際、劇が始まるかのようにベツレヘムの厩舎のカーテンが開かれているのが見えるように、演劇的な意味での場面である。」キリストの誕生を告げる天使を示す背景シーン。幼子イエスが視聴者を見つめ、その後ろには天使のグループ、マリアとヨセフがいます。

この絵は、アーティストの最後の創作期に遡ります。 「羊飼いの礼拝」はプレデッラ、つまり祭壇画の下部であることが何度か確認されていますが、いくつかの理由からこれは考えられません。マリアとヨセフは飼い葉桶の両側にひざまずき、天使たちに囲まれて一緒に子を崇拝しています。神の天使がキリストの誕生を告げた羊飼いたちが、好奇心旺盛で喜びに満ちて、左から急いで到着します。目の前で起こるこの奇跡に直面すると、彼らはひざまずいたり、口を開けて走るような姿勢で立ったりします。絵の左右にはカーテンを引く二人の大きな半身像が描かれている。これらは旧約聖書の預言者であり、キリストの誕生を予言しました。彼らは、神が人になると宣言した作家として、この出来事の深い意味を強調しています。飼い葉桶の横にあるトウモロコシの束は、主の晩餐の秘跡と、「わたしは天からのパンである」というキリストの言葉と鮮やかに結びついています。

の 崇拝 それは、所有者またはそれを依頼した人の敬虔さ、富、洗練を表していたでしょう。 同時に、それは祭壇画として宗教的な目的を確かに果たしました。 私描かれた個人の地位と果たされる宗教的役割の重なりは、エリート都市環境の特徴であり、この絵はおそらく、視覚的な複雑さ、大きなサイズ、鮮やかな色彩が世俗的な貧困の精神に反することを受け入れて描かれたものである。ニューディボーション運動によって提唱されたスピリチュアル。

当初の聴衆は『New Devotion』よりも広範であり、さらに限られたものであったに違いありません。 この作品の複雑さは、15 世紀後半に社会エリートの間で流行した、デ・ルーヴェレの詩に代表される複雑な現地の詩のタイプに最も密接に関係しています。 ユゴーの絵画では、デ・ルーヴェレの詩と同様に、 この喜びはその意味と付随するものではありません。 代わりに、受信プロセスを駆動します。 ユゴーとデ・ルーヴェレの構図を解読する取り組みは、おそらくこの絵の最初の鑑賞者であったであろう同胞団のメンバーの社交的な交流の口実を提供した可能性があり、絵と詩の知性はそのような人々を満足させたであろう。トンマゾ・ポルティナリとヒッポリト・デ・ベルトスとして、その芸術的後援は、公爵家、都市部、宗教界で最大限の効果を達成することを目的としていました。

ヒューゴのよく知られているクライアントの多目的な宗教的スポンサーと、聖霊や乾燥した木などの組織の宗教的機能と社会的利用は、日常生活の日常生活における、平凡な、霊的、抽象の簡単な混合を確認します魔女としての都市。

15世紀の魔女では、塗料購入者は購入に対する具体的な欲求とニーズを持っていました。 のような素晴らしい絵画 羊飼いの崇拝 彼らは、霊的な領域における社会的および政治的領域の野望をマッピングする機会を所有者に与えました。